咋做毛血旺（如何做毛血旺）

近代以来，中国经历了政治、经济、文化等多方面的深刻变革。

这是说中国哲学不尚理智的思辨，而注重实践，在实践中体认本体，因为本体是内在的，不是外在的。但间存古义，斯足珍贵。

（五）论阳明 晚近瑞士现象学家耿宁在多年研究王阳明哲学后提出以唯识学自证分解释良知的主张和理解，引起阳明学者的注意和评论。听而无非礼焉，欲即理也。器之理随其器之未形已形而为隐显，故不可析理与器为二，谓理先在而其器尚无也。物各独化于玄冥，不是无中生有，实乃大用流行，历然众象，而实泊尔皆寂，故谓玄冥也，若果无体，如何杜撰得有来？魏晋人言老庄，大抵主从无肇有。万物之本体，名为理，亦名为道，故曰物由之以成。

主宰于何见？吾常令学者玩颜子四勿，曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这是说中国哲学主张躬行实践，以为只有躬行实践，真理才能显现于心中，而不是以真理为外物以心求之。而流行即恒转如暴流，主宰即人我法我。

盖自清以来，学者尊汉抑宋之积习牢不可破，不独于《易》学为然，其治群经皆然。程子曰：仁者浑然与物同体。如何说它知是知非？章氏既不解四分，又不了何谓良知，是真章实斋所谓横通者。由此可见，中国哲学和西方哲学中的唯物论是不同的。

认为王船山宗主张载，和会于周、程、朱子，学问尊生、明有、主动、率性，既反对佛老，又反对纵情，是接续宋学精神的。其于体用之本不二而究有分、虽分而仍不二者，从来哲学家于此终无正解。

主宰于何见？吾常令学者玩颜子四勿，曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。证会是要反己的，所以需要涵养。其中最有代表性的就是熊十力。第二以淳朴而不尚诈伪技巧等等者，谓之自然，这是社会观的说法。

可见他是用心学的主张来解释先秦儒学中的礼。相见二分所依之体，即自证分。器未形时，有将形之可能性在，不得曰先本无是器，但其理固在也。不讲本心主宰，只讲欲当即为理，这是邪说。

他特别表扬宋学大师学贵创获，气魄伟大，根于践履，归本穷理尽性。真理昭昭，庶几白日……以视西学知有用而不知有体，则犹未塞求真之途也。

（一）论老庄 总之，老子开宗，直下显体，庄子得老氏之旨而衍之，便从用上形容。（五）论阳明 晚近瑞士现象学家耿宁在多年研究王阳明哲学后提出以唯识学自证分解释良知的主张和理解，引起阳明学者的注意和评论。

后者寻着哲学本身底出发点而努力，他于科学知识亦自有相当的基础，如此土先哲于物理人事亦有相当甄验。克己复礼的礼即是本心，复礼即是复其本心。却非守其孤明，必致其知于事事物物而得其理，乃知明而处当，于是而识别事物之知识，亦莫非诚明之用。若变乱之，是使思想界长陷于浑沌。若就意识而论，见分缘相，自证分缘心。《新论》所谓净习亦此旨也。

总结20世纪以来的中国哲学史总体研究，不仅要关注各部《中国哲学史》的撰写及经验，也要关注熊十力这样的哲学家对中国哲学史的理解，以开辟中国哲学史总体理解和论述分析的多样化把握。于此说有说无，只是戏论，而况可云从无肇有乎？但如在科学上说，则假定宇宙万象为实有，而寻其发生，如由无生物以至生物，似亦可逆而推求，最初有一个无物时，即无生物亦未形成之时，而可谓之无矣。

彻乎此者，不得谓后起者傥然而来。他在《十力语要》《读经示要》等书中广泛谈及中国哲学和中国哲学史，这些论述无论在深度还是广度上，都不逊于同时期中国哲学史教科书的论述。

第三以纯任天真，谓之自然，这是人生论的说法。庄子言治术，本之《春秋》太平义，而亦深合老氏无为之旨，盖主自由，尚平等，任物各自适，而归于无政府。

章氏此段话，直是无可救药，大乘意根即第七末那识，此其所由建立，固自成系统。或虽计有本体，而不免误将本体说为超脱乎现象界之上或隐于现象界之后，致有二重世界之嫌。器之已形，而其理俱显。准此，则欲之所可当，而不至流于私者，由其一准乎礼故也。

惟批判之业，必待中学真相大明之后，方可下手耳。以其发见而有条理，故谓之理或礼。

亦即性也，是吾所固有，故于此而言复也。然老子清净，及其流，则以机用世。

熊十力在《十力语要》《读经示要》等书中广泛谈及中国哲学和中国哲学史，他的这些论述，无论在深度上和广度上，都不比同时期中国哲学史教科书的论述逊色。哲学家于此，总说得欠妥，由其见地模糊故耳。

冯友兰写两卷本《中国哲学史》时还没有建立起哲学的体系，其哲学体系建立于抗战期间。张岱年先生的《大纲》正是以问题为经的著作，而张先生此书所说的中国哲学的特点，颇受到熊十力的影响，也是十分明显的。无量理与无量器之可能，皆为一真之全体内所含蕴而无或亏。其人知识特别发达，长处在遇事物有精审之识别，短处却在诈伪奸巧滋多，哲人多怀想太古者以此。

则基于日常实践中修养工夫深纯，达到人欲尽净，天理流行，直融天地万物为一己。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。

这个说法当然并不周密，西方哲学也有哲学家追求本体世界的真实。先看他给刘述周的信： 自西学东来，吾国学子类别中国哲学，亦援用唯心、唯物诸名词，其实中国唯心论确与西洋唯心之论绝不同，此意余当于《原儒》下卷发之。

哲学家虽不建立大神，而往往趣向有最上的无穷无限的终极理境。他认为，那种只讲理智思辨的哲学，是一种知识路向的哲学（路向的概念受到梁漱溟的影响），以西方哲学为代表。

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